案：自起作文之意至今有时，期间阅读伯尔曼《法律与革命》，沃尔克（Williston Walker）《基督教会史》，重读相关中世纪哲学史，并草译席古拉《柏拉图：希腊的摩西——教父对柏拉图哲学的反应》一文，待下笔之时，文字却又过于慷慨激昂，如此则估计大陆刊物无一家能发，于是草集3000字而终，仅为“纲要”第一部分之片段思考而已。

全文纲要

一、    驳“法律信仰论”

1.   外在视角

李案：此番对话最初是本人对谢晖先生博文《文明秩序、主体性与唯心》之留言与其回复的汇总。往还之后我本有意将其缀成一短文，但并未行动。不料9月20日谢师短信至我：“李睿，我想把博客上我们的对话整理一下，以博文形式发出，不知可否？”我自然允诺并谢其美意。作为实质意义上的共同发表，篇幅总计约6000字。以下均为谢师所整理，我对我部分的标点等有所修正，并将涉

中国海学奠基者熊伟先生，游学弗莱堡时曾面聆海德格尔授课，抗战时期归国，历任中央大学教授，同济大学文学院长，南京大学教授，北京大学教授。因种种原因，“述而不作”，专事育人，中国大陆所有著名海德格尔研究者均与之有师承关系，在《自由的真谛——熊伟文选》附录中，有王炜、陈嘉映、王庆节、刘鑫、刘英、白波（孙周兴）、陈小文等人的纪念文章，由此可见一斑。如

读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。

我在此与读者分享自己在阅读商务印书馆“汉译世界学术名著丛书”中“出版说明”时的一个发现：“读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。”（为引者所加黑）这一段“出版说明

案：此为本人一篇新文的一个脚注，现观之又几可为一自足的小文，故冒着“标题党”的危险发于此。目前学思状态不稳，或一连几日，一字不发；或旁征博引，下笔如泉。此段论文主体是论证“法理学—法哲学”研究需要法耶尔阿本德“反对方法”的“无政府主义知识论”精神，而不能为诸如“马克思主义方法”或“实证方法”等一种或几种特殊的方法所宰制。通过脚注提供主体论证边缘性的

现象学作为20世纪德国思想界的重要土特产[1]，主要代表人物为埃德蒙德·胡塞尔、马克斯·舍勒和马丁·海德格尔，在我知道“现象学”这一名词的时候，我便购买了胡塞尔的《纯粹现象学通论》和《第一哲学》；海德格尔的《存在与时间》（王路和俞宣孟均译之为《是与时》[2]，音义[3]俱佳）和《形而上学导论》；并通读舍勒的《哲学与世界观》。三四年的阅读中，海德格尔的著作

基督徒：上帝不是真理，而是先于任何真理。

——﹝德﹞库萨的尼古拉

（﹝德﹞库萨的尼古拉：《论隐秘的上帝》，李秋零译，北京：三联书店1996年版，第8页）

“依法治国”与“法治国（Rechtsstaat）”仅一字之差，却绝非一意。在这两者的精神根底处滋生着不可调和的矛盾——经院辩证法“对立统一（coincidentia oppositorum）”之魔法于此头撞南墙。在“依法治国”的语词结构中主语隐没，隐没

托克维尔著作De la démocratie en Amérique在商务印书馆“汉译世界学术名著丛书”中被译作《论美国的民主》，之前我对此译名习以为常，从未思考其中有任何不妥之处——直到上学期担任浙江大学本科通识课程“宪法与民主”助教[1]旁听公共管理学院教授余逊达授课之时。余教授称此书书名英译即为Democracy in America，同样应汉译为《民主在美国》，如此更能显示出“民主”作为一种具

记者（艾米）：请随意地谈谈您关于爱的看法……

德里达：关于什么？

记者：爱。

德里达：爱，还是死？

记者：爱，不是死。关于死，我们已经听够了。

德里达：爱？

记者：爱。

德里达：关于爱，我没什么好说的。你至少得提出一个问题。我不能仅仅就像这样去考察“爱”，你需要提出一个问题，我不能对爱泛泛空论，我不能……也许这就是你希望我在镜头前说的：总之，我对爱无

译案：镜头，似乎是有意识地要与访谈的主题契合，在镜中的德里达和镜外的德里达之间反复游走，德里达在镜子前和镜头前展示了双重——自我和他者——目光下的自恋。自恋源于他者——他者的观赏，抑或他者的诅咒——自我方随之自我凝视：逛街的女人因男性的注目礼而沉醉于玻璃橱窗的自我镜象。在没有他者的情况下，自恋者将不再自恋，或者不再存活，这两者都将导致自恋的

Two Concepts of Liberty[1]

两种自由的概念

    If man never disagree about the ends of life, if our ancestors had remained undisturbed in the Garden of Eden, the studies to which the Chichele Chair of Social and Political Theory is dedicated could scarcely have been conceived. [2]For these studies spring from, and thrive on, discord. Someone may question this on the ground that even in a society of saintly anarchists, where no conflicts about ultimate purpose can take place, political problems, for example constitutional or legislative issues, might still arise. But this objection rests on

（陈春文译《海德格尔全集》第十三卷《从思的经验而来》）

  2010-4-17 短信往还

李大卫：“朴素者的光辉”一语是否来自海德格尔《思的经验》一文？

朴素者的光辉：来自海德格尔的《诗人哲学家》。前句是“石间的玫瑰在枫树下吐艳”，后句是“只有形成的想象保持了幻境”。辑于《思•语言•诗》一书，译者彭富春是海德格尔再传弟子。事关译者水平，“素朴”，倒过来的修辞感觉更好

本人的硕士论文片段《法律解释学的谱系》曾在博客贴出，承蒙“海豚栖息地”和“民间法和法律方法网”友情转载，后为第四届全国法律方法论坛修改后提交，或为提交迟缓，未尝赶上会议论文的印刷，后经谢晖先生推荐至《甘肃政法学院学报》今年首期刊印。不过，目前我个人对此文已经不再满意，窃以为此文离“法学”（法教义学，纯粹法学）的要义差之千里，而其中的哲学思考目前也

电影评论其实是多说无益之事：舍却影视文本与观众的交互理解，影视评论常沦为隔靴搔痒，是故，“只推荐，不评论”的态度为我所取，毕竟电影欣赏是需亲身领略的事情。然而，前几日看过德国影片《希望与反抗》，就其中的纳粹司法制度生出几句闲话，所言当属“六经注我”，暂且写到哪里算哪里罢。

影片梗概是21岁德国女青年Sophie Scholl等三人因印发反政府传单而被逮捕、审讯

护佑

午后金色的阳光洒落，

园圃中的月季盛开，

在微风中摇曳生辉，

恰这绚烂的巅峰刹那。

然而——

美型如斯，

却无可夸耀于圣神的恩赐；

蜂舞蝶萦，

也无非勤勉于自然的使命。

人一如是：

端始于幽冥的一粒精子；

终局于大地的几朵尘埃。

其中的艰辛苦楚

是甘顺于命运的护佑，

是返本、归家和成己。

在命运的强力之下，

我们犹能默念：

花为谁开？

君为谁美？

鲜花与斯人

在共享这明朗的光华

案：此短文是为不才在阅读俞吾金先生《实践诠释学——重新理解马克思哲学和一般哲学理论》一书中的些微随感，置于此处，聊博诸友一哂！

目录

一、“马教”与“马学”；

二、“马克思诠释学”的所指混淆；

三、驳“实践”之女王地位；

四、理想的汉语马学研究者的文献阅读水准。

一、“马教”与“马学”

1．释义

在今日中国大陆话语系统中，存在两种对待马克思的基本态度，简而言

本人近来颇对“哲学解释学”的合法性产生怀疑，盖希腊人五种与世界交往的方式（注一）中，哲学是为爱慕sophia；解释学则为phronesis。两者根基并不相同，如此，伽达默尔对两者融为一体或者混为一谈，其间大可商榷。值得注意的是，海德格尔从未使用过“哲学解释学”一词，而所谓的“哲学解释学”精神恰恰来自海德格尔。是否有一种可能，也即“哲学解释学”和“历史唯物主义